一是黄巢兵败遂自杀然而未果，最后请外甥林言帮助结束生命。《新唐书·黄巢传》如此记载说，时溥派遣陈景瑜与尚让追战黄巢至狼虎谷，黄巢计穷，对林言说：“我欲讨国奸臣，洗涤朝廷，事成部退，亦误矣。汝取我首献天子，可得富贵。
毋为他人利。”林言不忍心杀黄巢，黄巢于是自刎，但是没有成功。林言忍痛斩杀黄巢，连同黄巢兄弟及其妻子，皆“函首，诏书将诣溥”。而太原博野军又杀了林言，与黄巢的首级一起送到时溥那里。
与黄巢被杀和自杀说法相对的是黄巢兵败遁入空门为僧。这种观点认为，起义军失败后，黄巢没有死，他虎口脱险，做了和尚，并得以善终。宋朝劭博在《河南劭氏闻见后录》中曾指出：“唐中和四年六月，时溥以黄巢首上行在者，伪也。东西二都旧老相传，黄巢实不死，其为尚让所急，陷泰山狼虎谷，乃自髡为僧得脱，往投河南尹张全义，故巢党也。各不敢识，但作南禅寺以舍之。”
我们从实际的情况分析，如果说林言在狼虎谷杀掉了黄巢，并献其首级到徐州，则两地相距有约五六百华里，即使是快马也要3天路程，而徐州至成都，两地相距三四千里，马不停蹄，日夜兼程，也需要20天。当时又正是酷热的夏天，“函首”恐怕早就腐臭无法辨认了。何况被“函首”的有黄巢兄弟六七人，其中就没有与黄巢状貌类似的吗？这也就难免会出现劭博在《河南劭氏闻见后录》所说的“以黄巢首上行在者，伪也”的情况。而在官修或钦定的史书中，黄巢遁逸得脱之类的事情是绝不敢被直说的，这也正是新、旧唐书和《资治通鉴》等正史的记载所值得怀疑的地方。而我们借助于野史、笔记小说的记载，却往往可以寻找到更符合事实的答案。
除《河南劭氏闻见后录》的记载外，还有很多其他相关的记载。如陶毂《五代乱离纪》说，黄巢遁逸免死，后来削发为僧，且有诗云：“三十年前草上飞，铁衣著尽著僧衣。天津桥上无人问，独倚危栏看落晖。”劭博也还曾说过，他曾多次到相传黄巢舍居过的洛阳南禅寺游览，见壁上有黄巢穿着僧服的画像，“其状不逾中人，唯正蛇眼为异耳”。根据当时人所说，寺庙中还有黄巢在上面题诗的真绢本。
宋人还有多种笔记进一步认为黄巢兵败后遁入空门，做了和尚，又依河南尹张全义，舍于洛阳南禅寺，最终迁居明州（今天的浙江宁波）的雪窦山，法号雪窦禅师。张端义的《贵耳集》说：“黄巢后为缁徒，曾住大刹，禅道为丛林推重。”他临入寂的时候，指一指脚下，有“黄巢”两个字。据说，南宋时候，雪窦山上还有黄巢的墓，每年邑官都要派遣人祭祀。对于那两首相传是黄巢所作的诗，宋人赵与时在《宾退录》中曾指出，这两首诗作是取唐诗人元稹的两首《智度师》诗拼合而成，乃是伪作。但是他所否定的仅仅是诗的不可靠，对黄巢的结局并没有阐述，更没有否定黄巢遁隐的可能性。
所以黄巢的下落究竟如何，还是值得怀疑的。若没有新史料的发现，想确定其真正的结局恐非易事。返回搜狐，查看更多